-
无意识”则储藏着人类世代相传的潜在原始意象。这些理论与佛教所说的“阿赖耶识”很相近。同时也可引申到阿赖耶识种子如瀑流般的现行，所以有“别业”与“共业”之分。 第二次世界大战后，西方逐渐发展出“...举行念佛共修，或例行法会时随堂举行的超荐法会。 寺院举办法会之际，信徒出资斋请与会大众，藉之广结善缘，称为打斋供众。 以花果时馐等物列置佛前，是为供佛；以饮食供养僧侣，是为斋僧。据《大方广如来...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07300051959.html
-
共业而感得天灾人祸，遂知祸福吉凶全由自己主宰，非神明可以控制。 七、佛教对婴灵的看法？ 佛教认为当吾人对生命有不当处理时，最好的方法就是忏悔。因为解铃还须系铃人，如何自我承担，自我化解所造之业...一个方向，类似今日的心理谘商、商谈所，只可供作参考，但不做标准。因为命运是自己造作业因而产生的果报，人的举心动念，都在创造自己的命运，命运掌握在自己手里，到处结好缘，自有好命运。因此不必依赖算命、看相...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07300751974.html
-
，并以集体的力量，共业所成，使芸芸众生一起趋除黑暗，挣脱生死物欲的黑洞，做一个真正的佛教徒。 三、对佛陀的信仰： 谈到信仰，似乎这个问题只能够与那些准备信仰某种宗教或已经信仰某种宗教的人来讨论。此...这种由佛出于愿力的不可思议而衷心所希望成就的“心佛众生”三无差别，并不能消除我们与佛陀之间的实际距离。其原因在于，佛陀早已给我们点明：凡夫在苦、惑、业中翻滚，世俗的各种束缚，使我们难于接近他。佛法强调...
金易明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07312852172.html
-
各自种识所投射而成的共业共报，其外延不仅限于山河大地之类，亦含有人际间所凝聚的共同的知性。[注47]然则佛教哲学不能超越心理主义视域，而融入对于公共空间属性的真正兴趣之中。因为它的根本问题只是如何去除...一切治生产业总与佛法不相违背。
作为最具本土化特质的中国佛教宗派，禅宗特别突出了“佛法在世间”的意蕴。尤其惠能和后来的南宗，不大重视一般所说“禅定&rdquo...
吴洲
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07371952920.html
-
必须深信。但是，又不应因此否认实有西方，实有弥陀。因为极乐世界本是弥陀愿力所成，正与娑婆世界是众生共业所感一样。我们念自性本具之弥陀，决定得生自心本具之极乐。正如夏莲居士所说：“弥陀弥陀直念去，原来...只不过是修行的付产物，妄想去掉，障碍消除，业尽情空，心如明镜，自能照天照地，无所不见。所谓“无碍之谓通。”心无障碍，便得神通。但是，得到神通，并不能了生死，出轮回。邪魔外道，以及灵鬼，都有神通，依旧沉沦...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07372152926.html
-
无法安眠才是。生存的环境是共业所成，需要合力来改善，自叹命薄，生错了地方，于事无补，唯有人人自觉，共同关心，一起来努力消除“制造不安的制度”，整治污染的环境，才是自利、他利的长久之计。一个制度完善的团体...经验所能达成的】[12]。【释尊没有提出什么形而上的实体，或第一因来说明众生世间的开展，而只是从因缘关系去理解问题，也就依因缘去解决问题。这就是不共世间的中道】[13]。圣道──八正道是以缘起正见为主导...
释显如
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07375453001.html
-
能掷。上下骑乘。观去来走掷风已。如实知身
复次修行者。内身循身观。有何等风。或调不调。作何等业。彼以闻慧。或以天眼。见眼耳鼻舌身五根别风业之所作。业风所吹。一风与眼共缘。四大之中。风力强故。故...风流缘于根界。共业烦恼。和合而住。能持于身。或为妨害。是修行者。遍观一切身内诸风。具足见已。厌离欲心。爱不能坏。不入魔境。近于涅槃。以智慧日破无始流转贪嗔痴闇。离疑旷野。不染色声香味触等。于境界中。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07382653051.html
-
斋日受持斋戒。有何等人信佛法僧。有何等人与魔共战。谁行直心。谁行布施。何人不悭。谁不恼他。何人知恩。何人信业。谁行十善。谁近善友。何人信于邪见外道。如是四天王于摩醯陀罗山。观阎浮提。若阎浮提顺法修行。四...其山有树。名曰女树。于此山中。遍山诸树。天欲明时。皆生婴儿。日出能行。至于食时。皆成年少。至日中时。身色盛壮。至日晡时。年已朽老。拄杖而行。头发皓白。如霜着树。至日没时。一切皆死。一切众生。共业而行。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07382753052.html
-
的。 至于众生的共业，是要靠大家去转变的。当人心转变为善心的时候，业就会转小；恶行都改为善行时，恶业就渐渐转变了。如果转变不大的时候，定业就不可转；善业转变到很大的时候，定业就转了，所以定业也不是绝对...善恶业有漏无漏法种生灭增减变易，故非无变易。何故非有作用非无作用?如来藏离见闻觉知，无分别性，故非有作用。如来藏虽离见闻觉知、无分别性，而于熟眠、闷绝昏迷、无相心定、灭尽定等四位中皆能寂照不灭、任运随缘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07515053802.html
-
，变似色等器世间相，即外大种及所造色，虽诸有情所变各别，而相相似，处所无异，如众灯明，各遍似一。”每一众生阿赖耶识所藏异熟种子中由共业所成的“共相种子”(相状相同)，成熟生果(增上果)而变为物质世界，...外缘，故唯有识。”说众生之生死轮回，相续不尽，完全是由内在的主体心识为因，由心识所决定，非由外在条件，这是说“万法唯识”的重要理由。 心怎样造三界六道、种种世间？答曰：由心起业，由业感果，落入了...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07520453814.html